7月24日，由南越王宫博物馆、四川博物院、四川省文物考古研究院、绵阳市博物馆和平武报恩寺博物馆联合主办的“土司遗珍——四川平武明代土司家族墓出土文物精品展”在南越王宫博物馆开展，展期至10月15日。

该展览通过冠服饰品、日常用器和墓葬石刻等，向观众描绘了一幅平武土司雍容别致的生活场景。同时还介绍了中国古代的少数民族政策，尤其是元明时期的土司制度，让观众能够更加充分地了解土司文化，了解古代中国“齐政修教、因俗而治”的多民族管理智慧。

展览共展出平武明代土司薛继贤夫妇合葬墓、宣抚司佥事王玺家族墓等出土的精品文物173件/套，其中珍贵文物83件/套。文物种类多样，包括金银器、铜器、瓷器、玉石器等多种质地，不少是首次走出四川，首次与观众见面。

下文介绍数件精品文物，以飨读者：

01.冠服饰品

金镶宝腰带(图1)，王文渊墓出土，仅存带銙20方，四川省文物考古研究院藏。自北朝晚期以来，以不同质地、环扣与銙的计量来甄别官品等级逐渐成为礼制上的需要，腰带是明代舆服制度中不可或缺的部分，有一套完整的定式，一般由20方带板组成，分为三部分，前部正中为“三台”(中间一块方形，左右各一小辅条)，三台左右两侧各有三圆形(多为桃形)带板，向后各有一块“ 尾”， 尾前各有一小辅条;带饰后部连缀排列七块方形带板(亦即排方)。

▲ 图1 金镶宝腰带

金仙宫夜游分心(图2)，王文渊夫人墓出土。长18.4厘米，宽8.6厘米，重116克，四川省文物考古研究院藏。“分心”是一种明代妇女所用的发饰。这件金仙宫夜游分心整体呈“山”字形，上有人物四十个，表现一幅夜游仙宫的景象。其中部有两柱葡萄，高柯相拥，抱成圆框。一人骑马穿行其间，马前有提灯开路者，有吹笙、起舞者，马后有举扇侍奉者。圆框左右各随从十五人，或持扇，或击鼓，或操琴，或弹琵琶，或托物相随。行列下方为一道栏杆，栏杆下方

有朵朵流云。背景为宫殿楼阁，周边环绕连珠纹。背面以金箔模压出房屋及四个横置的管状穿孔。

▲ 图2 金仙宫夜游分心

这件分心采用立雕或高浮雕的方式，玲珑剔透、层次鲜明，足见当时工匠的技艺精湛，以及明代女性发饰的雍容华贵。

金文殊满池娇分心，王文渊夫人墓出土。长11厘米、宽8.6厘米，重70克，四川省文物考古研究院藏。分心整体呈“山”字形，正面中部饰一道栏杆，上部为文殊菩萨坐于狮背，菩萨右肩有一只鸾鸟，左肩置宝瓶插画，左侧童子双手合十，右侧童女双手托盘，有火焰状背光;栏杆下部为荷塘纹，共有莲花五朵，荷叶两片，茨菰、水草若干，即“满池娇”。背面有四个横穿。

金镶宝南极老人分心(图4)，王文渊夫人朱氏墓出土。长11.2厘米，宽7.4厘米，重70克，四川省文物考古研究院藏。整体呈“山”字形，正面饰围栏，栏后人物分前后两排。后排居中处为南极老人，右侧一鹿引颈回望，南极老人两侧各有弟子一人，三人身后均有火焰背光。前排共有侍从十余人，或持物，或拱手。

▲ 图4 金镶宝南极老人分心

金东方天王云海纹簪(图5)，王玺家族墓出土。通长15.5厘米，宽3厘米，重56克，四川省文物考古研究院藏。发簪呈竹叶形。簪头饰东方持国天王善跏趺坐于谛听背上，后有荷叶形背光，背光之后饰云海纹。

▲ 图5 金东方天王云海纹簪

明代提倡儒、佛、道三教合流，三教合流的一大结果就是导致三教世俗化。王玺家族墓出土了许多释道宗教题材的金银饰品，例如提及的佛像、南极老人和东方持国天王。虽然这些纹饰是受佛教或是道教影响而出现在发饰上，但应该还具有避邪、祈福等笼统的象征性意义，是对一种美好愿望的表达，是一种世俗化的表现。各类佛像意在祈福、消灾免难，南极老人、西王母等历代传说中的仙人多取意于长生久视。因此，金银器上的宗教元素，并不一定是全部出于对某种宗教的崇敬和信仰。

02.日用器具

红绿彩花卉纹小口带盖梅瓶(图6)，王玺夫人蔡氏墓出土，明天顺八年(1464)。口径6.2厘米，底径10.5厘米，高30.5厘米，平武报恩寺博物馆藏。铃形盖，宝珠钮，盖内中心有管状子口。器身为侈口、圆唇、短颈、溜肩、深鼓腹下收、平底。全器内外施白釉，釉下勾勒花卉纹，釉上饰以红、绿二彩。内壁有一周凸棱，器身为拼接而成。钮下盖面饰覆莲瓣，盖身饰缠枝花卉。瓶肩亦饰覆莲瓣，腹部由莲池、宝相花、月季、牡丹构成四季花卉纹。近底处饰一周“寿山福海”纹。

红绿彩缠枝莲池纹盖罐(图7)，王玺墓出土，明天顺八年(1464)。口径15.7厘米，底径13.5厘米，通高31.8厘米，平武报恩寺博物馆藏。钹形盖，下有圈状子口，钮已残。器身直口、圆唇、短颈、溜肩、鼓腹下收、平底。全器内外施白釉，器外釉满布裂纹，釉上以红、绿二色彩饰。盖纽下饰两层覆莲瓣，盖沿饰缠枝灵芝，颈部饰连钱纹，肩部饰覆莲瓣，腹部饰六朵莲花，下腹部饰仰莲瓣。近底处饰水波纹及弦纹各一周。

▲ 图6 红绿彩花卉纹小口带盖梅瓶

▲ 图7 红绿彩缠枝莲池纹盖罐

明代正统、景泰、天顺三朝，景德镇瓷业面貌晦暗不明，故冠以中国陶瓷史上的“空白期”之称。王玺家族墓出土的这几件红绿彩瓷器，正为该时期景德镇民窑之产物，对研究15世纪中期景德镇民窑瓷器及瓷业发展面貌具有十分重要的意义。

“寿山福海”纹是我国传统的吉祥纹样。明太祖时，宰相刘基有歌曰：“寿比南山，福如东海”，寓意寿如山高、福似海深。明代运用此纹样作为装饰题材非常普遍，这两件红绿彩瓷近底处就饰有“寿山福海”纹。不仅如此，王玺墓墓壁及壁龛上也雕刻“寿山福海”纹浮雕七幅。墓葬中随葬品和墓室建筑装饰上交相辉映使用寿山福海纹饰，反映出明人追求多寿多福的普遍世俗观念。

白地黑花高士图荷叶盖罐(图8)，王玺墓出土，明天顺八年(1464)。口径19.8厘米，足径14.3厘米，通高39.5厘米，平武报恩寺博物馆藏。

▲ 图8 白地黑花高士图荷叶盖罐

这件白地黑花高士图荷叶盖罐，是明前期磁州窑白地黑花类型瓷器的典型器。该罐钹形盖，宝珠钮，荷叶边。器身为侈口、圆唇、矮领、鼓腹、平底。器身满饰黑色花纹，盖饰莲瓣、云气及花草纹，口沿及近底处饰波浪纹一周，罐身肩部饰锯齿纹，腹部为三组桃形纹饰，一为高士礼仙图，一为花卉，一为瓜果。

03.墓葬石刻

施彩飞天石浮雕(图9)，王玺家族墓出土。宽66厘米，高23厘米，厚4厘米，平武报恩寺博物馆藏。飞天是佛教美术题材之一。本是佛的八部侍从中的两类，即佛经中的乾闼婆与紧那罗。乾闼婆和紧那罗均为梵文音译，意为天歌神和天乐神。乾闼婆由于周身散发香气，因此又被称为香音神。在极乐世界中乾闼婆与紧那罗弹琴歌舞，娱乐于佛。据说他们形影不离，融洽和谐，人们合称飞天。

▲ 图9 施彩飞天石浮雕

王玺买地券(图10)，王玺墓出土。整体呈方形，上端委去两角。宽39厘米，高39厘米，厚4厘米，平武报恩寺博物馆藏。买地券又称“墓别”“地券”，是中国古代以地契形式置于墓中的一种迷信物品，系由买地契约演变而来。买地券在汉墓中已有发现，宋元以后甚为流行。东汉的部分券文充满了迷信的内容，以后发展成为迷信厌胜之物。此买地券券文中附有道教制鬼符篆，正面左右分别刻“阴精交媾”“阳气旋环”，四周刻八卦，背面券文也有“急急一如五帝使者女青律令”等文字，一方面有祷神除殃、镇墓解祟的作用，另一方面也是作为墓主人对墓地所有权的证明和保护。

▲ 图10 王玺买地券(正面)

此方买地券是准确的纪年材料，即明天顺八年(1464)，为判断该墓出土器物的年代提供了重要依据，具有极高的学术研究价值。值得注意的是，清理的21座王玺家族墓出土了不止这一方买地券，还有不少墓均有清晰明确的纪年材料，而且王玺家族墓年代跨度长，从而使得这批材料为考古学研究提供了颇为难得的年代学标尺。

此次展览不仅向观众再现了当年土司家族的荣耀与奢华，也期引起各界对四川土司遗产和土司考古的更多关注。