辽宁北票喇嘛洞墓地出土的马具 喇嘛洞墓地位于辽宁省北票市南八家子乡四家板村喇嘛洞村民组，地处辽西丘陵地区大凌河谷。从1993年至1998年，辽宁省文物考古研究所会同朝阳市博物馆、北票市文物管理所对该墓地先后进行5次发掘，总计清理墓葬435座，其中三燕时期墓葬416座。 墓地共有59座墓葬出土了马具，ⅠM5与ⅠM17各出土一套甲骑具装。除了这种重装武备，其余随葬马具皆为驭马马具和装饰品。 考古研究 2020年07月10日 0 点赞 1 阅读
毛俊翔：良渚玉器纹饰新解 ——换一个角度来看良渚玉器上的“神人兽面纹” “中国古玉发展历史长达8000年而不绝，是世界史中罕见的文化现象，各时期的玉器器形与纹饰特征也各不相同，史前时代玉器纹饰充满神秘色彩以及造型上远离世俗”。石器时代的玉器分布范围很广泛，从东三省到珠江流域和雷州半岛，都有玉器的踪影，其器形种类繁多，大致可分为三类：用具类，有铲、锛、凿、矛、锥等;装饰品类，有璜、环、玦、管、坠、珠、镯及动物形鸟、猪、鹰、鱼、蝉等 考古研究 2020年07月10日 0 点赞 4 阅读
刘朝飞：庄子不养猫——中国古人为什么养猫？ 在家猫没有占领中华大地之前的先秦两汉时期，国人是否曾有过驯养“猫”的尝试呢?古人又因为什么开始驯化野猫呢?本文以作者熟悉的《庄子》等文献为中心，对这个问题进行了一番梳理。汉代之前，文献中其实并没有明确记录养猫的民俗。而同时期的马牛羊鸡犬豕等六畜的饲养，却明确并且大量存在于传世文献和出土文献之中。《庄子》一书(参考张远山《庄子复原本注译》)中，明确提及的当时人们豢养的动物，一共九种。 考古研究 2020年07月10日 0 点赞 15 阅读
赵德云 杨建华：西南夷青铜兵器上蹲踞式人形图像初探 在中国西南夷地区战国秦汉时期的考古发现中，常于青铜兵器上见到一种特殊的装饰图像，它们多见于戈的内部和援本部，少数见于剑的茎部或后锋部，斧和啄的銎部也有发现。图像多作单人或多人(以3人、5人最为常见，极少数为2人)双手上举，腿部弯曲呈蹲踞状，人物刻画或繁或简，少数以线条抽象表现，另有不少变体。 考古研究 2020年07月09日 0 点赞 43 阅读
傅熹年：千里江山图中的北宋建筑 故宫博物院藏北宋王希孟绘《千里江山图》是北宋末画院山水画中的精品。原画绢本，重青绿设色，画崇山峻岭、江天浩渺之景，其中点缀以屋宇寺观、桥梁舟船、气势雄壮开阔，一气呵成，笔墨工致，傅色艳丽，反映了宋代青绿工笔山水画的最高水平。 从画中表现了大片竹林和江干平野之景来看，所反映的应是江南景色，和常见的北宋画中多画北地风光者颇为不同。 考古研究 2020年07月09日 0 点赞 31 阅读
邰慧莉：敦煌文物珍品——佛传之出游四门 佛传画幡《佛传故事之出游四门》，藏经洞出土，编号1919.0101.0.88，绢本着色。现存大英博物馆。画幡两个画面，描绘太子出东门和出南门的两个场景。 出游四门：悉达多太子成人后，看到人世间的各种困苦，经常苦思如何才能解脱众生苦难。太子虽有众妃相拥，乐舞相伴，却依然闷闷不乐，时有出家之念。国王见状十分忧虑，为了打消太子出家的念头，令太子“出游观于治政，以散道意”。 考古研究 2020年07月09日 0 点赞 29 阅读
梁云 王璐：论东汉帝陵形制的渊源 东汉时期是一个承前启后的重要历史时期，此时期政治、经济、意识形态、社会风气较西汉时期发生了很大变化。著名历史学家吕思勉曾指出：“中国之文化，有一大转变，在乎两汉之间”[1]。清人赵翼《廿二史札记》有“西汉开国功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也”[2]，注意到两汉开国者的不同风貌。 考古研究 2020年07月09日 1 点赞 99 阅读
杜佳妮：假期将至，看看古代有哪些休闲娱乐方式？ 一年一度的暑假即将来临，想必同学们对空调、WiFi、冰西瓜的生活期待已久，但“宅家”躺完整个暑假似乎很无趣。今天，跟青年君一起穿越回古代，看看在没有手机电脑的情况下，古人有哪些娱乐休闲方式吧! 蹴鞠：汉武帝都喜欢的娱乐项目 考古研究 2020年07月09日 0 点赞 34 阅读
李欣：考古资料所见汉代“烧烤”风俗 汉代的饮食风俗绘制出我国古代社会文化史中的一幅多彩画卷，荤素结构缤纷多彩，烹饪技术五花八门。以肉食为例，中原地区富人贵室“椎牛击鼓”，中家“屠羊杀狗”，贫者“鸡豕五芳”，肉类来源多种多样，烹饪方式除了蒸、煮、煎等以外，烧烤风俗也值得关注。 考古研究 2020年07月08日 1 点赞 67 阅读
胡剑明：明清瓷上“达摩渡江”与南京 “达摩渡江”与南京有关，它在明清青花瓷上的呈现，不仅是一个故事或传说，而且它有一段真实存在的历史与碑记。达摩，是中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为“达摩”，意译为“道法”，是达摩已通达到法的意思。 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 22 阅读
张迪 张学涛等：汉画像石中传颂的孝文化 古往今来，我国传统伦理以善事父母为孝。孝道重要的转化过程中的汉代表现得最为突出，为宣扬孝道，汉代以来有多种《孝子传》和《列女传》流传，介绍孝子、孝女的事迹传说，及至元代出现了《二十四孝图》之类，以后逐渐增加，越续越多，竟有“百孝”之多，并延续至今。在汉代画像石中，已有不少刻绘孝子的画面，有的具体人物和故事内容仍为今天的人们所熟悉。 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 45 阅读
胡剑明：唐元时“少年及弟”与“父母见登科” “十年寒窗读书郎，凿壁借光头悬梁。中老及第已不易，少年岂登天子堂?”这是清代戏唱本《读书郎》上的四句，道出了古代科举之叹。近日，与南京藏家伯瑜先生一同欣赏了两块古瓷片标本：一是唐代长沙窑的“少年及弟”(图1)：一是元代磁州窑的“人间最好事，父母见登科”(图2)，原器物应该是长颈瓶罐和圆型盆盘，虽都是残件，但器物上的文字完整，又与古代科举有关。在当今，这是不可多得的“古陶瓷研究”的标本。(注：“弟”在古代常和“第”混用。) 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 33 阅读
李彬森 陈胜前：考古材料的真实性问题——废弃过程理论研究及其启示 考古学家通过研究过去的实物遗存来了解古代社会，我们把经过系统调查发掘的物质遗存称为考古材料，它们是进行考古学解释的基础。然而，考古材料是如何形成的?这个问题在中国考古学研究中较少有学者讨论。其中的废弃过程决定哪些材料会被废弃以及废弃的位置，我们不能假定所有的物质材料会以同样的方式被古人废弃。不同的废弃过程将会直接影响考古材料的构成与空间分布。 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 18 阅读
刘庆柱：我的学术自传与读书心得 刘庆柱，男，1943年8月生于天津，籍贯河南南乐。1967年毕业于北京大学历史系考古专业。中国社会科学院学部主席团成员、历史学部主任、学部委员，中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院古代文明研究中心专家委员会主任。曾任中国社会科学院考古研究所所长。 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 46 阅读
李翎：药师·佛──以图入史的研究 缘起 研究佛教艺术近二十年，不知道为什么没想过研究药师佛。□□□□□□(此处有删减，省略约一百字)结果发现的问题非常有趣，以至不能释怀。最关键的问题是，从笔者图像学领域看，印度始终没有发现佛教语境中的“药师佛像”，对比中国药师佛信仰之盛，所以想谈谈这个问题，这是本文的缘起。 本人的学术领域是佛教图像，从图像入手，发现在药师图像和造像在中国非常流行。 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 20 阅读
黄小峰：红尘过客——明代艺术中的乞丐与市井 乞丐与流浪艺人等特殊的底层民众，在获得关注并逐步成为绘画图像的主角的过程中，走过了一段不算短暂的旅程。而且他们出现在不同性质的图像之中，反映出多样的意义。图像的出现，显然是因为有对图像的需求。明代以来，乞丐和艺人，出现在周臣、石嵉的“流民图”中、出现在《太平风会图》、仿本《清明上河图》这样的市井图与城市图中，也出现在不同区域的明代水陆画中，他们的观者是谁?体现出怎样的需求? 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 105 阅读
严志斌：霸伯簋铭文校议 近年，山西翼城大河口墓地的发现与发掘，使于史无载的霸国的历史面貌得以呈现。2018年公布的M1017号墓，出土有三件霸伯簋(器号分别为M1017：8、M1017：35、M1017：40)，铭文基本相同。内容关涉盐卤与丹砂，颇为重要。兹先以M1017:40号霸伯簋铭为例(簋盖铭、器铭略有差异)，将笔者所理解的铭文宽式隶写如下。盖铭6行51字〔图一：1〕，其铭曰: 考古研究 2020年07月08日 0 点赞 103 阅读
